第166章北府2(第2/2 页)

母的感情你是知道的，你爹爹怎能狠心违背母亲的遗愿？心中纵有一万个不忍，也只能含泪按教义办事。祆教的规矩你也知道，与咱们汉俗大不相同，你母亲的遗体已按教义归火，将择日安葬，你爹爹怕你一时不能接受，这两天又是祭日，没有立刻安排，明天就可以见一见，师兄和我都陪着你去。”他没有回答“经义”的事，却答应安排宝珠见武夫人法体，可见后一事较为好办。

到突厥后，忠恕对祆教的葬仪也有些了解。无论何地的葬仪，其形式都与当地民众对生死的看法直接相关，天竺佛教、中原道家、突厥的萨满和西域胡人的祆教都相信善恶有报，相信有地狱和天堂，好人死后升天，坏人下地狱，但各地葬俗却迥然不同。中原汉人实行土葬，讲究入土为安，来自尘土归于尘土；突厥人实行火葬，人去世之后停尸数日，家人亲属杀牛马祭祀，把尸体与牛马一块焚烧，然后取灰而葬，表木为塋，坟前立石；天竺佛教也实行火葬，唯有祆教主张天葬。

天葬曾广泛流行于西域，形式很多，有的是把尸体剁碎放置在高山之上，有的是倾倒于河流中任之飘去，有的是直接扔进深谷，有的则是把遗体放置在祭坛之上，家人送别后，任飞鸟啄食野兽啃咬，不再理会。西域祆教就采用最后一种仪式，教徒去世之后，尸体被放置到高山顶上的寂静之塔，禽兽食去皮肉血髓，最后骨头被风化，人的肉体从世间彻底消失。

祆教随着粟特胡人东来传入突厥与中原，其本身教义主张节俭友爱互助，劝人为善，倒有不少汉人和突厥人信奉，唯有这葬俗与两地民情不合，遭受到猛烈抨击。多数东方民众认为这样的葬仪是对死者的大不敬，信奉祆教就是归化于野蛮人，更有居民因此而袭击胡人，所以祆教要想在突厥和汉地传播，必须改变葬俗。五十年前，东传祆教众麻葛在突厥牙帐聚集，请示光明王神意，最后允许进入突厥和汉地的祆教徒改革葬仪。在汉地，祆教徒去世后先按佛家习俗火葬，然后以瓷坛盛以骨灰替代法体土葬。在突厥，祆教徒去世后先进行天葬，三个月后再收集法体遗骨，按突厥葬俗火葬，最后埋入土里，立石纪念。突厥祆教之所以把暴骨期缩短为三个月，其中有向萨满教妥协的意味，因为萨满教的归魂期就是三个月，萨满认为横死之人的魂魄会化为厉鬼，要在人间游荡三个月才肯归位。

饶是做了如此变革，突厥人和汉人对祆教葬仪犹有抵触，隋文帝杨坚在位期间多次下令禁止汉民信奉祆教，信仰萨满的突厥人也经常破坏祆教教礼。

武夫

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